在中国说起女娲，应该罕有人不知不晓。

在中国的神话体系中，是她创造了人类，又是她采石、补天、诛杀恶龙，保护着人类。

按理来说，这样的一位本土女神说什么也该在当今人们的崇拜活动中占有极为重要的一席之地，只可惜你应该很少到有哪家的案台上供奉着女娲的神像，也应该极少有看到女娲的神庙。

至于影视或文学类的作品形象，莫说是主角身份，就是配角也极少见。

然而，外来的女神观音菩萨却拥有着海量的信徒。

在早些年间，几乎家家户户都会有供奉观音的神像。

至于影视作品就更不用说了，一方面是数量多到不胜枚举，另一方面是能够出演观音的女演员，几乎都是当红花旦。

要知道，在印度佛教典籍中，观音本是没有性别的，可这样一位外来神是如何一步步成为中华第一女神的呢？

佛教的推动功不可没。

一

佛教是外来宗教，在其发展过程中并非一帆风顺。

俗话说“佛争一炷香”，在与本土宗教竞争信徒的过程中，佛教十分重视自己的公关宣传。

在激烈的竞争中，佛教的第一要务就是提升自己的价值形象。

佛是梵文“Buddha”的音译，也可以称作“佛陀”，简称为“佛”；意译为“觉者”、“知者”、“觉”等。因此，“佛”的实际意义是觉悟真理的人。佛教以“佛陀”这个称号来尊崇他们的创始者释迦牟尼，也用这个称号来称呼真正解脱的人。

“佛”和“神”的最大区别在于，佛是得到了大智慧，将宇宙万物三界诸相均看透的人。

由此可见，佛教强调的是对人生的觉悟。而且从观念上看，佛并不是万能的，他只是引导人们达到解脱的引导者，因此相对仙的概念来说，佛的概念更多的充满理性的思辨色彩和积极的救世情怀。也就是说，按佛教的观念，佛只是觉悟者，是人并不是神。

那么请问，如果佛只是“觉悟者”，而且还得靠信徒经过努力修行才能达到，作为一种精神产品，会有多少人喜欢呢？

人是一种有生存压力的动物，不能怪他们太功利现实。

在这种情况下，把佛进行神化包装便十分重要了。

什么是“神”？

神是人们观念中的、由于崇拜而产生的、由人创造的、具有人的意志和心理活动的、凌驾于人类之上并能够主宰和改变世界的超自然的力量。

因此，在佛教实际的传播过程中，佛教徒为了神化佛教，进而吸引信徒，就认为人一旦觉悟而成佛之后，就具备了超自然能力，并认为这种超自然的能力是无所禁忌的，即佛教中常说的佛法无边。

这样，佛实际上便由“人”而变成了“神”，具有了神的特点，也便具有了引起世人无限崇拜的首要前提。

只有满足这个前提，观音的地位提升才算有了起飞的根基。

 

在佛教传入中国后，到南北朝时，观音开始以女相出现，经唐代进一步发展，到宋代，观音才被定型为一位端庄秀美、慈祥可亲的女神。

至于观音为什么会被选择塑造成女性形象，有学者研究认为，这一变化乃是观音中国化的产物，“彰显了佛教及佛教神灵进入中土后，糅合进中华民族独特的文化心理及审美意识，而适当地改变自身以求被中土民众接受的演进历程”。

女性形象的观音果然不负众望，很快俘获了大批善男信女的心。

然而，这只是一个开始。

后来的观音成为了中华第一女神，一部叫《西游记》的名著居功至伟。

二

《西游记》里的观音慈悲为怀。

她常常救人于危难之际，她给正在受惩中的卷帘大将和天蓬元帅指明正途，以赎其罪。

她亲向玉帝求情，救出西海龙王敖闰之子。

压在五行山下的孙悟空也是得到了观音的指点弃道从佛，跟随唐僧西天取经。

她爱惜生灵，收服红孩儿时，命令号山的土地众神 ：“把这周围打扫干净，要三百里远近地方，不许一个生灵在地。将那窝中小兽、窟内雉虫都送在巅峰之上安生”。

然后，观音才肯“把净瓶倾倒，唿喇喇倾出水来”，每一个无辜的生灵都不曾受到伤害。

“孙大圣见了，暗中赞叹道：‘果然是一个大慈大悲的菩萨!若老孙有此法力，将瓶儿望山一倒，管甚么禽兽蛇虫哩!”

她负责取经任务可谓尽心尽力，得知自己莲花池中的金鱼下界为害，“未及梳妆”就入林中削竹编篮，“不消着衣”就前去搭救唐僧。

观音的慈悲为怀靠的是实力，孙悟空已经够厉害的了，但在观音的法力面前他就是个“战五渣”。

为了收服红孩儿，观音将净瓶往海心掼将下去，让悟空拿上来，悟空拿不动。

“行者道：‘不瞒菩萨说，平日拿得动，今日拿不动。想是吃了妖精亏，斤力弱了。’菩萨道：‘常时是个空瓶，如今是净瓶抛下海去，这一时间，转过了三江五湖、八海四渎、溪源潭洞之间，共借了一海水在里面。你哪里有架海的斤两？此所以拿不动也。’”

悟空推倒了人参树，遍寻良方，最后还是观音轻轻松给救活了。

这样的无边法力当然是佛教神化的功劳，如果佛教没有完成神化这一步，观音不可能拥有如此强悍的实力。

在宗教的世界里，实力意味着能力，这是一种可以帮助信徒实现任何理想的无边能力。

 

《西游记》里的观音尽管是一位法力无边的神，但她还拥有世俗化的和蔼可亲品质。

法力无边的威严意味着她对信徒有刚需的价值，而和蔼可亲的世俗化则意味着它可以深入群众，深入群众则意味着令人相信她可以有求必应，而不是中看不中用。

观音的世俗化，也就是佛教的世俗化。

佛教是威严的，但也是世俗的，这一对矛盾奇妙地融合在了一起。

观音的世俗化首先表现在她的相貌上。

在《西游记》里，观音“眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红”，有鼻子有眼的女性观音开始首度拥有沉鱼落雁的相貌，她的相貌甚至成了美女的标准。

《西游记》中形容女子之美，往往说“貌若观音”，当它成为一个固定的搭配活跃在人们的日常用语中时，观音便与人更近了。

此外，《西游记》中的观音还世俗得十分具有人情味儿。

她有喜怒哀乐之情，当悟空对她大叫时，她会骂 出“大胆的马流，村愚的赤尻”一类的粗话。

当听说红孩儿变作她的模样骗八戒时，便“心中大怒道：‘那泼妖敢变我的模样!’恨了一声，将手中宝珠净瓶往海心里扑的一掼”。

李卓吾在此评点说：“菩萨也大怒，大怒便不是菩萨。”

然而，这位“不是菩萨”的菩萨还是以浓郁的人情味拉近了与地球人的距离。

观音的世俗化远远不止于会发怒，悟空不满时，大骂观音：“该他一世无夫!”

用现在的话来说，这种所谓世俗化简直就是“辱佛”。

然而，现实比小说更带劲，佛教及观音的世俗化才刚起步。

在《金瓶梅》等明清小说里，我们经常可以看到和尚、尼姑思春偷情的故事。

庸俗的凡人甚至懒得创造一个新的词汇，从此一个叫做“观音坐莲”的姿势与“老汉推车”并驾齐驱。

这样的世俗化可谓低俗，但这却似乎并不损害佛教的严肃，因为它的前提是包容。

当一个宗教能够包容到允许世人质疑和挑衅自己的禁忌，也就自信到足以不怒自威了。

三

我们再看看女娲。

女娲是中华正统的女神，她没有一个从人到神的神化过程，因为她自诞生就是神，同时拥有超自然的无边法力，不止创造了人类，还保护了人类。

可以说女娲的起点要比观音高很多。

女娲这样的原始大神源自原始宗教，它是原始人无意识的产物，在道教产生后，女娲被道教吸收，成为了道教的神祗，深受道教的推崇。

然而，道教虽然给予了女娲崇高的地位，但却并未将其作为重要的形象代言人进行公关输出。

当然，道教里面神才济济，也无需刻意打造女娲作为形象代言。

尽管道教在明清也世俗化得厉害，而且道教也有非常强烈的市场刚需价值，如捉鬼、辟邪、求长生，乃至下蛊整人和捣鼓春药，都玩得如火如荼过，可都与女娲无关。

女娲就这样一直保持着人身蛇尾的形象，除了伟大，似乎也没有其他的性格，这样的形象当然不能说是可亲可近。

在人类漫长的历史中，女娲作为女神的超自然能力也一直未能得到丰满和升华，她的故事一直都是造人和补天。

女娲很伟大，但她的伟大和观音相比更像是一个人的生身父母和衣食父母差异，尽管情感不同，但我相信一个人跪衣食父母的次数要远多过生身父母吧。

 

至于《西游记》，道教的戏份非常多，但没有一位比得过一号女主——观音菩萨深入人心。

随着《西游记》位列四大名著，以及近代影视作品的传扬，观音作为中华第一女神的形象家喻户晓。

按照这个取悦世俗便成功的逻辑，如果我说圣诞老人有成为中华第一男神的潜力，您会生气吗？您为什么会生气呢？

首先，圣诞老人背后有强大的宗教力量支持。

其次，小孩子愿意过，因为能得到礼物。有孩子的大人也愿意过，因为方便哄孩子开心。没孩子的成年男女也会过，因为这是一个约会的理由。女生有礼物收有人宠，男生努力努力有炮打。

最后，轻松亲近，没有任何沉重的责任感，就是玩。

反观中国的传统节日，虽然不乏亲情的温馨和团圆的喜悦，但从整体来看，哪一个缺得了沉重的责任提醒？现如今就是祝福个“端午快乐”都要挨批没文化。

很多成年人觉得，现在过年没有了小时候的感觉，越来越没有年味，也越来越怕过年，那是因为你到了过清明节越来越有感觉的年龄。

我完全无意批评中国传统节日里的严肃责任担当，但也要提醒那些拿着数典忘祖的理由批评过洋节的人，您也该想想咱的传统节日真正的问题在哪里，也该想想爱过洋节的小孩和年轻人是不是真的数典忘祖，其实他们并不了解圣诞节是个什么鬼文化背景，他们只是单纯喜欢这个节日的娱乐轻松而已。

沉重的节日，咱有个清明节还够吗？！

按照传统来说，其实清明节也总是充满了荷尔蒙的气息。

节日受众的竞争宛如宗教信徒的竞争，哪里是在拼什么文化的深度，会有几个人关心背后的文化历史呢？

传统节日的坚守和洋节日的宣扬，又有几个人是出自纯纯的传承热爱呢？

您爱的不是传统节日，您爱的是传统节日的市场，您恨的不是圣诞节，您恨的是过的圣诞节的人太多了，您的传统生意断了财源。

除了詈骂过洋节的人数典忘祖，您还做过什么让年轻人热爱传统节日的努力呢？

倘若中国的传统节日可以少一些苦情，少一些诸如“你爸快死了”、“你妈活不久了”、“时间都去哪了”、“抓紧团圆陪伴父母吧”的沉重责任，多一些敞开玩放肆乐的轻松，多一些“端午快乐”，我相信会有很多人愿意过的，还能少得了您的钱赚？

不止于过节，我就发现有些人既想赚传统文化的钱，又想让自己躺着，年轻人最好是跪着，如果年轻人不吃这套，便痛骂年轻人没文化、庸俗……

网传有个清华大学的老教授痛骂年轻人喜欢口水歌而不喜欢李清照，覆巢之下焉有完卵？我想这位老教授恨的是年轻人一旦不喜欢李清照便是拿自己不当一回事了吧。

有能耐的，咱别骂年轻人不喜欢自己的饭碗，有本事您编变个《三国演义》主题曲，您也拍个《中国奇谭》，我看年轻人喜欢得很！

若说有人毁了中国传统文化的传承，就是这种总想躺着让别人跪着的败类太TM多了！

（本文完）

当年的电影《大话西游》上线时也有人喷糟蹋经典，我就纳闷了，《西游记》怎么就得按照你爽的方式来解读呢？如果你指着《西游记》来赚钱，不喜欢您的售卖方式，就成了庸俗？

《西游记》的解读方式多的是，只要别违法违规，咱爱怎么解读就怎么解读！

隆重推荐和分享一个《西游记》的版本——《李安纲批评西游记》，在这个版本里，李安纲老师认为，《西游记》讲的是全真奥义，而吴承恩绝不可能是《西游记》的作者，如果你喜欢《西游记》不妨阅一阅此版本。
 
 
 
 
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研究美猴王出自哪里，李逵他爷爷是谁，宋江邻居家儿子的老婆是谁这种东西就他妈扯几把蛋，闲得蛋疼

应无所住而生其心

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生出分别的是人心

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路過來看看大佬的文章。

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女娲造人受苦，菩萨慈悲普度。
立判高下

好一个观音坐莲

我记得有一出是菩萨变成妓女去普度大众，具体是怎么说来的？？

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觀音是男的
要說也是拿盤古伏羲來對比啊

充分说明人都是利己的，自私的嘛！观音大慈大悲，有求必应，以后求到的地方多了去了，女娲有啥？造人之恩？造都造出来了……

一些不思进取的人，用"传统文化"掩盖自己的愚昧。把崇洋媚外扣在想要获得更优质现代化生活的人身上。
他们享受着国外带来的优质现代生活，本身的思想依然停留在传统文化包含的愚昧上。
如果真的要抵制崇洋媚外，为什么他们还用 约翰·冯·诺依曼 发明的电脑，在 蒂姆·伯纳斯·李 发明的互联网上，用满是英文的键盘敲出抵制崇洋媚外。
如果真的要弘扬传统文化，为什么他们不用动物的骨头磨成尖锐的小刀，在乌龟壳上刻上甲骨文，满世界跑着去发放愚昧的传统文化。
传统是个笑话，‘真核域 动物界 脊索动物门 脊椎动物亚门 哺乳纲 真兽亚纲 灵长目 人科 人属 智人种’需要拥抱现代化。需要更舒适的生活。

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女菩萨

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菩萨并不一定是女的哦